長州處分　
水戸藩史料 下編巻十二  元治元年甲子の部一
https://dl.ndl.go.jp/pid/764422/1/284


 
西郷處分　
明治新政権下の九州 大久保利謙/367
        第三章 九州における明治維新の終焉/440
        第四節 西南戦争/492
九州文化論集 3    平凡社    1973
https://dl.ndl.go.jp/pid/9573409/1/267    




九州と明治維新 2 (九州近世史研究叢書13)    藤野保 編
    国書刊行会    1985　　
八 明治新政権下の九州 大久保利謙/339
https://dl.ndl.go.jp/pid/9775346/1/254
https://dl.ndl.go.jp/pid/9573409/1/267



 會津處分　　 
桂大将伝（桂太郎）    杉山茂丸 著    博文館    大正8
  白石同盟/109
https://dl.ndl.go.jp/pid/960904/1/87



。

周良「古代通州對北京的歴史貢獻」
『北京文博』　平成八年第二輯。
「今張家灣城西立禪庵村南口就曾有座琉球人墓，葬有12人，為國内較大之琉球人墓。」
http://wwj.beijing.gov.cn/bjww/362760/362762/53a590af-6.html


『大公報』平成２９年１２月１３日。
張家灣城外今立禪庵村東有琉球國墓園，葬有向清朝進貢的副貢使、彙報國情的陳情官和來學習的官生。最早葬此且職位最高的是朝貢副使、正議大夫楊聯桂（漢名）。他在清康熙五十八年（一七一九年）十月，於北京病故，「蒙恩選擇吉地」，就選中中琉兩國交往的必經之途——張家灣客船碼頭的南側。當時康熙為表示對琉球國友好，還為楊聯桂樹立了一通諭祭碑。最早葬此的官生叫蔡宏訓（漢名），他被琉球國派到北京國子監研讀漢學，雍正二年（一七二四年）累病而逝，也葬於此。最晚葬此的是陳情都通官王大業（漢名）。琉球國墓地是中琉文化交往的見證。
http://www.takungpao.com.hk/culture/text/2017/1213/132509.html


「北京大运河故事丨张家湾的琉球人墓园」
北京市方志馆　
2023-07-10 　
　2014年5月的一天上午，通州张家湾镇立禅庵村平静的气氛，被一群专家学者的到来打破了。在京参加学术研讨会的北京大学、琉球龙谷大学等国内外大学的师生，专程来探访、凭吊长眠于此的琉球人。
　立禅庵村琉球墓
　1985年初春的一天，通县（今通州区）文物工作者周庆良来到张家湾进行文物调查。一位老人告诉他：“我们立禅庵村还有一片琉球人的墓。”周庆良吃了一惊：“真的吗？你能带我去看看吗？”那位老人当即答应，带他来到了村东南角的一块高坡。老人指着脚下说：“这里就是。”周庆良四处观望，没有坟冢与墓碑，只见高坡与平地上的一条沟。老人说：“1945年我们打走日本人后，老百姓把琉球人墓当作日本人墓，全部铲平，砸坏墓碑，深埋地下，时间一长就不见踪影，没人知道了。”
　周庆良在此逗留很久，之后到村里详细了解情况。3月26日，他在《北京晚报》上发表《张家湾有琉球人墓》一文，介绍了琉球人墓的一些基本情况，引起了北京和各地文物专家学者的关注。
　周庆良写信向福建师范大学历史学院中琉关系研究所的徐恭生教授请教。徐教授回信说：他对国内的琉球人墓地做过全面研究。琉球人墓在中国有福州仓山区白泉庵、福州至北京的官路上，以及东南沿海地区等几个区域。北京乃至华北地区则只有通州张家湾。周庆良的这次调查为徐教授的研究提供了实证。

那么，这块墓地埋葬有多少人？又都是什么样的人员呢？根据徐恭生《北京张家湾琉球人墓地埋葬人名表》，共埋葬有自清康熙五十八年（1719）至光绪六年（1880）去世的琉球使者、官员和官生共12人。其中官员有琉球贡使杨联桂，宰相渡口筑登之子，使者夏瑞龙，朝京都通事程允升、郑国观，陈情通事林世功，官生蔡宏训、金型、梁允治、林世忠、葛兆庆，以及跟伴郑孝思。

琉球《杨氏家谱·张家湾之墓图》则记载了雍正三年（1725）之前的状况。当时墓园只有三座坟冢，主人分别是杨联桂、蔡宏训和渡口筑登之子。墓地坐北朝南，由南北两部分组成，北面为祭祀建筑，北房有享堂 7间，堂上匾书“泽及远臣”，右纵书“雍正三年夏”，左纵书“知州黄成章恭立”。东西配房各5间，南房5间，四设围墙组成一座院落。南面为坟墓区，周围有砖墙，正南设歇山顶筒瓦大门，门额大匾书“恩赐琉球国茔”。门内正中为杨联桂墓冢及墓碑，西为官生蔡宏训墓及碑，蔡墓西侧前方为渡口筑登之子墓及碑。大门内东部区域为空白，留待后死者葬埋。

张家湾立禅庵琉球国墓地遗址（袁琳 摄）

墓园里最重要的文物是康熙赐立杨联桂谕祭碑。当地村民以为外国人坟地无人管理，于是拆用祭房砖瓦木料等。有人告到朝廷，这才引起通州知州黄成章重视。雍正三年（1725），黄成章奉旨修建琉球国茔地，并立告示碑加以保护。碑文措辞严厉：“恐有无知棍徒，在彼骚扰作践，偷盗物料，合行严禁。”“示仰该地保正，务须不时巡查，如有前项棍徒，立刻锁拿赴州。”此后，死于北京的琉球贡使和官生都埋葬于此。

时间一转眼到了1996年，张家湾村文物爱好者刘春找到了周庆良，说他发现了一块墓碑，这块墓碑碑首横刻楷书题额“琉球国”三字，碑身居中纵刻楷书首题“陈情都通官王大业墓”，首题左侧刻“光绪十四年戊子”，右侧刻“十二月廿五日卒”，各7字。这是北京发现并保存下来的唯一一通琉球人墓碑。

至此，人们在徐恭生教授研究的基础上，终于揭开张家湾琉球人墓地的本来面目，历史上共有13名琉球贡使、官员和官生埋葬于立禅庵，首葬者是康熙五十八年（1719）逝世的贡使杨联桂，末葬者是光绪十四年（1888）去世的陈情都通官王大业。

康熙帝谕悼杨贡使

明洪武五年（1372），琉球中山王向中国纳贡称臣，得到皇帝恩准。不久，山南王、山北王也陆续朝贡，中国与琉球长达500多年的宗藩关系形成。琉球国王向明朝册封使提出派遣官生的请求，得到恩准后，官生跟随进贡船只，漂洋过海来到京师学习。洪武二十五年（1392）五月，琉球派遣了第一批官生，从此拉开了琉球人来京师学习的帷幕。自明洪武二十五年（1392）至清同治八年（1869）最后4位官生入学，琉球共遣官生24批81人。

前往京师国子监学习的琉球国贡使和官生，总是取道京杭大运河，在张家湾码头转换舟车前往北京。

康熙五十七年（1718），琉球国派遣贡使、正议大夫杨联桂等人进京朝贡。次年（1719），杨联桂尚未抵京，便病逝于张家湾。康熙皇帝下旨把杨联桂安葬在张家湾城西立禅庵庙南，建造坟茔房屋，并亲撰祭文，予以悼念：“因使入贡，跋涉远来，黾勉急公，间关况瘁。方期早竣厥事，不意在途遽殒，朕用悯焉。特颁祭典，以慰幽魂。”

杨联桂墓地为何选在张家湾立禅庵村呢？这还要从张家湾在大运河上的交通地位说起。

康熙三十年（1691），位于通州城东的潞河驿南迁至张家湾，与和合驿合并，京杭大运河通州段落仅存设这一座驿站。此后直至嘉庆十三年（1808），有“大运河头第一水驿”之称的潞河驿一直设在张家湾，驿站、客船码头设在城南门外的通运桥处。客船停泊在桥西300余米处的广阔水塘。

为了便于人们候船上岸，在石桥南北两端，各用石块垒砌一座平台，台的外侧各砌有台阶。泊船水塘岸北为张家湾城西门和通往广渠门的土路官道。

立禅庵村位于泊船水塘西南角，杨联桂墓地位于该村的东南角。墓地南临东西向水沟，沟南为唐小庄。立禅庵村因庵而名，唐代创建时名净业院，明代重修时易名立禅庵，其遗址在村东北部位。琉球人信奉佛教，“上自国王下至平民，皆笃信佛教。婚丧大礼都有佛事，死后并由僧侣念经命名”。杨联桂墓地之北100余米就是立禅庵庙宇，墓址选在此处，以方便亲属后人上香礼佛。

杨联桂是第一位埋葬此处的琉球人，此后又有12人相继埋葬于此，形成一片墓园。

林通事绝诗殉国情

长眠于张家湾的这13位琉球官员和官生中，影响最大的是光绪年间的琉球著名爱国诗人林世功（1842—1880）。

林世功是琉球中山府那霸州久米村人。说起久米村的来历，要追溯到明朝初年。明洪武二十五年（1392），朱元璋赐给明朝藩属国琉球“闽人善操舟者三十六姓，以使往来”。林世功的林姓就是明代琉球国三十六姓之一。这些人居住的地方称久米村，他们的后人世代能讲汉语，认写汉字。

林世功聪明好学，自幼就受到了良好的汉学教育。同治四年（1865），25岁的林世功被选拔为官生。清同治七年（1868），与毛启祥、葛兆庆、林世忠一起，前往北京国子监学习，成为最后一批到国子监学习的琉球官生。进京途中和留学期间，其他三人均病逝，只有林世功一人如期完成学业后回到琉球。

徐干是林世功在国子监的业师，对他的印象很好，多有鼓励。在近5年的学习中，师生结下了深厚友谊。林世功在学成即将回国之际，赋诗一首赠别业师徐干，深情地写道：“五年木铎恩千载，三叠阳关泪一声。”

19世纪70年代，日本企图吞并琉球，琉球面临亡国危机。光绪二年（1876），日本逼迫琉球断绝中琉关系，琉球国王尚泰遣使向德宏等人秘密前往福州，为挽救危局寻找希望。林世功任通事随同入闽。光绪五年（1879）春，日本宣布琉球废藩，改为冲绳县，强迫琉球王抱病前往东京，琉球国就此灭亡。

当年10月，林世功等北上京城，积极展开救国活动，历时一年有余。他9次向清廷总理衙门和礼部请愿，呼吁清朝派兵讨伐日本，帮助琉球复国。他在百官上朝必经的东华门守候，碰到大臣就跪着向他们哭诉，奔走于各府衙禀呈求援。此外，他还寄希望于神佛，每月朔（农历初一）望（农历十五）都去正阳门关帝庙上香，祈祷国运回转。林世功苦苦乞求一年未果。他深信君忧臣辱、君辱臣死信条，悲愤绝望，决定以死来唤醒清廷，抗议强权，阻止中日琉球分岛条约的签署。

光绪六年（1880）十月十八日这一天，林世功向总理衙门呈递请愿书，大声疾呼：还我君王，复我国都，以全臣节，虽死无憾！

“古来忠孝几人全？忧国思家已五年。一死犹期存社稷，高堂端赖弟兄贤。”林世功呈完请愿书，为家人留下两首绝命诗后，触柱自杀，壮烈殉国。林世功的死十分悲壮，朝野震惊。朝廷赐银二百两，将其葬于通州张家湾琉球人墓园。

大运河沿岸散点着很多琉球人坟冢，但张家湾墓园规格最高、面积最大，墓主人的功德学问，流芳布泽。至今仍有琉球后人常来遗址凭吊。这块看似寻常的墓地，见证着琉球国500年藩属中华的历史，闪烁着两地往来的和煦春光，也飘摇着国弱疆衰的凄风苦雨。
https://baijiahao.baidu.com/s?id=1770994438356763658
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明清两朝，来自琉球王国的众多使臣、商贾，每“两年一贡”，需在张家湾这水陆交汇之处转换舟车。此外，琉球学生前来北京也要通过张家湾中转。早在明永乐年间，国子监即设置琉球学馆，学生称为官生。据载，琉球官生之勤奋好学，“于诸夷为最笃，国家待之亦为最优”。在京师意外亡故的贡使与官生，多获优待，葬于张家湾，可资往来琉球人士凭吊，亦可借水陆交通，俾亡魂归省故国家园。
　　古代交通不便，往返于琉球与中国的航程十分艰险，加上气候与医疗等多种因素，不少琉球人在中国病故，他们大多安葬在旅途沿线，诸如福州、杭州、南京、北京等地，共有墓地十余处。由于张家湾距离京师最近，且处于特殊的地理位置，所以张家湾的墓地也是琉球国在华墓地中安葬等级最高的。

　　据资料记载，清朝康熙皇帝对在华去世的琉球使臣极为厚恤，曾赐病逝后葬于张家湾的琉球进贡使正议大夫杨联桂谕祭碑文；清朝雍正年间的通州知州黄成章，也曾在此设立保护须知碑；琉球贡使若在京病故，清朝政府照例“给棺木红缎，遣祠祭司官谕祭，兵部应付车马人夫，其应赏等物，仍付同来使臣颁给”。杨联桂是首位埋葬在琉球国墓地的琉球人士，其官级也最高。在杨联桂之后葬在张家湾琉球国墓地的是官生蔡宏训，他从琉球出发到进入国子监，用了整整一年的时间，却不幸在入学七天后就患病身亡。雍正皇帝赐银三百两，一百两用于为蔡宏训办理丧事，另二百两由琉球使节带回琉球，交给蔡宏训的母亲，作为赡养扶助费。乾隆十九年（1754年），琉球官生郑孝德随紫金大夫蔡宏谟进京请封时，就在张家湾为其父扫墓，其父郑国观埋葬在张家湾琉球国墓地。

博物馆收藏有墓碑

　　随着时代的变迁与岁月的流逝，琉球国墓地用于祭祀的建筑逐渐残破。日寇侵华后，当地村民误以为是日本人的墓地，对墓地进行了破坏。在后来的农业平整土地过程中，坟茔也被平整，只留下遗址。不过，文物部门在上世纪九十年代发现了琉球人王大业的墓碑。

　　王大业是归葬在琉球国墓地的最后一位琉球国人，其墓碑目前保存在通州博物馆。据已故通州区文物管理所文史专家周良所撰写的《琉球国人墓发现记》载：1992年，根据张家湾村文物爱好者刘春的报告，在张家湾镇唐小庄村王艳海家的房后发现有琉球国人墓地仅存的一块墓碑——王大业墓碑。据专家考证，王大业当时的身份是陈情都通官，出生于琉球王国的久米村，受封“亲云上”（高级士族），为反对日本的吞并，随使沿大运河赴清朝首都北京请求援助，力求恢复琉球王国。王大业是近代琉球王国的复国运动成员之一，至迟于清光绪十一年（1885年）六月之前赴京，光绪十四年(1888年）病逝于北京，成为此处墓地中埋葬的最后一名琉球王国的官员。

　　又据冲绳大学又吉教授考证，王大业出身于琉球久米岛士族，在日本吞并琉球王国后，于1882年随使臣毛凤来等赴清廷吁请援助，1888年病逝。

　　王大业墓碑为深灰色沉积岩所制，体量瘦长，首身一体无碑座。墓碑表面磨损严重，但碑上铭文尚清晰可见：碑额自右而左横刻楷书“琉球国”三个大字，正中纵刻楷书“陈情都通官王公大业墓”。其右，低一字的位置上纵刻楷书“光绪十四年戊子”；而在其左对称的位置上，亦纵刻楷书“十二月二五日卒”。据《北京晚报》任德永文/图
https://finance.sina.com.cn/jjxw/2023-07-16/doc-imzavrzz1239319.shtml



【王大业墓碑重现】
　王大业是最后一个安葬在中国的琉球国人，他病逝时，琉球国已经亡国10年了。
　王大业墓碑发现于1996年，据周良《琉球国人墓发现记》回忆，1996年6月13日，根据张家湾村文物爱好者刘春的报告，在张家湾镇唐小庄村王艳海家房后，发现了这片琉球人墓地仅存的一块墓碑一王大业基碑。现石碑被保存于通州区博物馆。
　此碑为深灰色沉积岩所制，高163.5厘米，宽35厘米、厚19厘米，旧为一块台基条石，代为碑料，首身一体无座。其虽遭凿磨严重，但铭文尚然清楚，首部高19厘米，额自右至左横刻楷书“琉球国”三字，字方6厘米，身部高48.5厘米，正中纵刻“陈情都通官王公大业墓”楷书十字，字方4.5厘米左右：其右低一字纵刻“光绪十四年戊子”楷书七字，而左对称亦纵刻楷书“十二月二五日卒”七字，字体周正，笔画劲挺，颜有功力，埋入地下部分约计86厘米。
　根据碑记我们可得知，碑主人汉名王大业，官职为琉球国陈情都通官，死于光绪十四年戊子十二月二十五日，实为1889年初春节前的腊月二十五日。120年后来自琉球群岛的日本学者又吉曾经来此勘察，据他考证，王大业是近代琉球王国的琉球复国运动成员之一，他出生于久米村（明洪武福建舟工三十六户赴琉球定居而成），受封“亲云上”（高级士族），为反对日本的吞并，大约于19世纪80年代初随三司官毛凤来等赴清朝请求援助，力求琉球复国，于1889年病逝，安葬于通州张家湾立禅阉村琉球人墓地。
【为什么葬在张家湾】
　众所周知，张家湾在明清时期是北京重要的水路码头，南北往来的必经之道，京城的门户。明清时期的琉球使臣、官生大多由福建沿海登陆，然后沿着大运河至此进京。由于琉球至中国的航线十分艰险，再加上生活、气候不适等因素，前往北京的水路也充满艰辛，不少琉球人在中国病故或遇难，他们大多安葬在旅途的沿线城市，琉球人在中国有10余处墓地，分布于福州、杭州、南京、北京等地。由于张家湾便于往来的琉球国人祭拜，凡琉球国人逝于北京者都葬在这里。
　清朝“怀柔远人”“待以宽和”，为他们都妥善安排了葬礼，如琉球贡使在京病故，按照“钦定大清会典事例( 嘉庆朝) ”记载，清廷照例“给棺木红缎，遣祠祭司官谕祭，兵部应付车马人夫，其应赏等物，仍付同来使臣颁给”。由此看来，张家湾墓地也是琉球国人在华墓地中安葬等级最高的。
　史料记载，康熙皇帝对在中国去世的琉球使臣极为厚恤，曾赐病逝后葬于张家湾的琉球进贡使正议大夫杨联桂谕祭碑文。雍正年间，通州知州黄成章曾在此立保护须知碑。
　据统计，此墓地一共安葬了有名有姓的琉球国人14人，其中有7名是琉球国的贡使、陈情使、都通官等官员，还有官生6名，官生的跟伴1名。其中首葬者是刚才所说的康熙五十八年( 1719) 年去世的杨联桂，末葬者是王大业。一般情况下，历年的琉球使节进贡事务完毕准备离京沿水路南下时，都会到这里参拜。
http://www.360doc.com/content/12/0121/07/6148393_1063461818.shtml



「张家湾琉球国人墓地从侧面反映一段真实的历史」
　历史上，一些琉球国官员、留学生、商贾等人，因疾病等各种原因永远留在了中国。因此，在我国形成了不少琉球国人的墓地，主要有“福州的仓山白泉庵”“北京通州张家湾”“福州至北京的官路上”与“中国东南沿海地区”等四大区域。其中，在通州张家湾琉球国人墓地上的葬者，主要是出使北京的使臣和在北京学习的留学生。据周良先生的考证，张家湾琉球人墓园至少有杨联桂、梁允治、蔡宏训、程允升、夏瑞龙、郑国观、金型、郑孝思、王大业、林世功和几位不知名的官生等十三位墓主人。其中林世功是琉球国的民族英雄，在这里作详细介绍，从侧面反映一段真实的历史。

林世功出生于琉球国久米村，是若秀才林奕保与郑氏思鹤的次子。林世功出身闽人三十六姓，是明太祖洪武年间的福建移民林喜的后裔。林世功自幼在明伦堂学习汉语、汉文，在官生科考试中金榜题名。同治八年（1869年），林世功与其同伴到达京师（今北京），入学国子监。在国子监期间，主要学习经史子集及诗赋文章，他的学业非常出色，在中国期间他的汉诗就以《琉球诗课》与《琉球诗录》之名刊行于世。同治十二年（1873年）夏，林世功毕业，学成归国。

而此时，琉球国受到日本的觊觎。早在1872年，日本将琉球国改为琉球藩，着手开始吞并琉球的进程。1875年，日本强迫琉球断绝与中国的宗藩关系。琉球国据理力争，谈判破裂后，琉球国王尚泰一方面派官员直赴东京请愿。另一方面，派遣紫巾官向德宏秘密出使中国，林世功以陈情通事的身份随同前往。光绪三年（1877年）4月12日，向德宏、林世功等一行共19人到达福州。他们将尚泰的密信呈给闽浙总督何璟，并提出直赴京师请愿。经何璟上奏后，清廷才知道事情的原委。然而，清政府此时已自顾不暇，对日本只能“以情理二字相驳诘”，也不准向德宏等入京，令其通通回国。光绪五年（1879年）四月，日本国将琉球国王等文武官员掳劫而入东京，强行占领琉球国土。

得知噩耗后，林世功等即刻前往北京。同年10月19日，林世功一行到达京师，向清廷上表，痛斥日本国吞并之滔天罪行，恳切请求清政府与日本国交涉，恢复琉球国。但清廷并未出兵救复琉球国，而由李鸿章出面与日本谈判。日本想出了一个“分岛改约案”，即将琉球南部的先岛群岛让给中国；作为交换，中国修改《中日修好条规》，给予日本片面最惠国待遇。清政府有意接受，并试图在先岛群岛恢复琉球国。光绪六年（1880年）9月28日，林世功等向总理衙门递交反对分割琉球的请愿书，称先岛群岛贫瘠不能立国，请求恢复琉球全境。

请愿书没有改变清政府的决定，林世功决定以死殉国。当年11月20日（阴历十月十八日），他以个人名义向总理衙门呈递了一封请愿书。该请愿书收录在蔡大鼎所著的《北上杂记》中。当日上午，林世功自杀殉国，留下绝命诗（辞世诗）二首：
　　古来忠孝几人全，忧国思家已五年。
　　一死犹期存社稷，高堂专赖弟兄贤。
　　廿年定省半违亲，自认乾坤一罪人。
　　老泪忆儿双白发，又闻噩耗更伤神。
　林世功之死触动了清朝最高统治者，慈禧太后叹道：“此诚忠臣也！实属可悯。”遂赐银二百两，将其安葬于通州张家湾琉球国人墓园。后来“分岛改约案”没有签署，但琉球复国大业也没能完成。从那时起，有识之士一直在为“琉球复国”不懈努力。

清朝时期，朝廷十分重视对张家湾琉球国人墓地的保护。随着历史变迁，张家湾琉球国人墓园已不复存在，但这段历史被记录在历史文献中，也记在关心琉球国命运和中琉关系的有识之士的心里。有不少研究中琉关系史和琉球国历史的专家学者对张家湾琉球国人墓地给予关注和研究。特别是琉球国人后裔曾多次到访张家湾，寻找琉球国人墓地遗迹。张家湾琉球国人墓地现仅存遗址标牌和被保存在通州博物馆的王大业墓碑。但是，关于琉球国的历史和张家湾在中琉关系中的地位不应被遗忘。
来源：北京日报 杨家毅
https://baijiahao.baidu.com/s?id=1771629427574066517


　据现场目测，这片琉球国墓地遗址大约有3000平方米的样子。在墓地正中的西向竖立着写有“琉球国墓地遗址”七个棕底白字的大标识牌。标识牌的南侧有块说明牌：“琉球国墓地简介：琉球国墓地是清朝时期琉球人病故安葬之地。此墓地一共埋葬了琉球国贡使、官生、陈情使、都通官等14人，是全国历史上琉球国墓地中葬者的最高等级。”整座墓园草木葱茏，庄严肃穆。
　　清同治十一年(1872年)，经历明治维新的日本国力大增，单方面宣布要册封琉球王国的国王为藩王，并与之建立藩属关系。清光绪元年(1875年)七月初十，日本政府明令禁止琉球王国“向中国朝贡、派遣使节或清帝即位时派遣庆贺使，今后藩王更替时，禁止接受中国册封”。光绪五年（1879年）四月初四，日本强制琉球王国改为日本的冲绳县。自此，与明清两朝交往了几百年之久的琉球王国被吞并。就在国家危难之际，琉球王国的国王尚泰于光绪二年（1876年）十二月，秘密派遣使臣向德宏和林世功等人，远渡重洋前往北京，请求清政府的支援。当时内外交困的清政府也自顾不暇，面对琉球王国的变故无力回天。在琉球王国被日本强行吞并之后，林世功见复国无望，悲愤交加，遂留下绝命诗：“古来忠孝几人全，忧国思家已五年。一死犹期存社稷，高堂专赖弟兄贤。”光绪六年（1880年）十一月二十日，林世功自杀于大清总理衙门之前，震动朝野，史载：“都邑见闻者，无不叹美。”清朝政府以林世功忠烈可嘉，赐银二百两，将其庄重地安葬于张家湾琉球国墓地。

选址张家湾便于凭吊
　　琉球国墓地为什么会选址在通州区张家湾镇的立禅庵村呢？张家湾是漕运的重要节点，元朝之时，万户侯张瑄驻扎在此地监督漕运，后人遂以其姓氏和大河湾把此地命名为张家湾，距今有七百年的历史了。元明清三朝定都北京，皇家与军队所需大量粮食和物资需由南方运来，这也成就了通州与张家湾在漕运上的历史地位。漕粮、瓷器、丝绸、茶叶、药材、食盐与香料等等，先运至张家湾城或通州城存储，再转运至北京城。由于张家湾城的重要性，明代永乐年间位于通州区西集镇和合站村的和合驿，以及位于通州城东门外的潞河驿，分别于明万历四年（1576年）和清康熙三十四年（1695年）皆移至张家湾城南的馆驿胡同，成为接待外国使节转乘的必经之所。明清之际，包括琉球王国在内的贡使与学者，都在此上岸进京，或乘船南下，或者驻足停歇。所以，历史上的张家湾是中外交流的重要节点，其地理位置的重要性不言而喻。

　　明清两朝，来自琉球王国的众多使臣、商贾，每“两年一贡”，需在张家湾这水陆交汇之处转换舟车。此外，琉球学生前来北京也要通过张家湾中转。早在明永乐年间，国子监即设置琉球学馆，学生称为官生。据载，琉球官生之勤奋好学，“于诸夷为最笃，国家待之亦为最优”。在京师意外亡故的贡使与官生，多获优待，葬于张家湾，可资往来琉球人士凭吊，亦可借水陆交通，俾亡魂归省故国家园。

　　古代交通不便，往返于琉球与中国的航程十分艰险，加上气候与医疗等多种因素，不少琉球人在中国病故，他们大多安葬在旅途沿线，诸如福州、杭州、南京、北京等地，共有墓地十余处。由于张家湾距离京师最近，且处于特殊的地理位置，所以张家湾的墓地也是琉球国在华墓地中安葬等级最高的。

　　据资料记载，清朝康熙皇帝对在华去世的琉球使臣极为厚恤，曾赐病逝后葬于张家湾的琉球进贡使正议大夫杨联桂谕祭碑文；清朝雍正年间的通州知州黄成章，也曾在此设立保护须知碑；琉球贡使若在京病故，清朝政府照例“给棺木红缎，遣祠祭司官谕祭，兵部应付车马人夫，其应赏等物，仍付同来使臣颁给”。杨联桂是首位埋葬在琉球国墓地的琉球人士，其官级也最高。在杨联桂之后葬在张家湾琉球国墓地的是官生蔡宏训，他从琉球出发到进入国子监，用了整整一年的时间，却不幸在入学七天后就患病身亡。雍正皇帝赐银三百两，一百两用于为蔡宏训办理丧事，另二百两由琉球使节带回琉球，交给蔡宏训的母亲，作为赡养扶助费。乾隆十九年（1754年），琉球官生郑孝德随紫金大夫蔡宏谟进京请封时，就在张家湾为其父扫墓，其父郑国观埋葬在张家湾琉球国墓地。

博物馆收藏有墓碑

　　随着时代的变迁与岁月的流逝，琉球国墓地用于祭祀的建筑逐渐残破。日寇侵华后，当地村民误以为是日本人的墓地，对墓地进行了破坏。在后来的农业平整土地过程中，坟茔也被平整，只留下遗址。不过，文物部门在上世纪九十年代发现了琉球人王大业的墓碑。

　　王大业是归葬在琉球国墓地的最后一位琉球国人，其墓碑目前保存在通州博物馆。据已故通州区文物管理所文史专家周良所撰写的《琉球国人墓发现记》载：1992年，根据张家湾村文物爱好者刘春的报告，在张家湾镇唐小庄村王艳海家的房后发现有琉球国人墓地仅存的一块墓碑——王大业墓碑。据专家考证，王大业当时的身份是陈情都通官，出生于琉球王国的久米村，受封“亲云上”（高级士族），为反对日本的吞并，随使沿大运河赴清朝首都北京请求援助，力求恢复琉球王国。王大业是近代琉球王国的复国运动成员之一，至迟于清光绪十一年（1885年）六月之前赴京，光绪十四年(1888年）病逝于北京，成为此处墓地中埋葬的最后一名琉球王国的官员。

　　又据冲绳大学又吉教授考证，王大业出身于琉球久米岛士族，在日本吞并琉球王国后，于1882年随使臣毛凤来等赴清廷吁请援助，1888年病逝。

　　王大业墓碑为深灰色沉积岩所制，体量瘦长，首身一体无碑座。墓碑表面磨损严重，但碑上铭文尚清晰可见：碑额自右而左横刻楷书“琉球国”三个大字，正中纵刻楷书“陈情都通官王公大业墓”。其右，低一字的位置上纵刻楷书“光绪十四年戊子”；而在其左对称的位置上，亦纵刻楷书“十二月二五日卒”。据《北京晚报》任德永文/图
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討議資料
琉球新報2015年2月11日
琉球「国際法の主体」　自己決定権に正当性　　
　昨年3月、宜野湾市嘉数の「琉球館」で行われた、友知政樹沖縄国際大教授らによる北京視察報告会で衝撃の映像を見た。1879年の琉球併合（「琉球処分」）前後、祖国・琉球を救うため命懸けで中国に亡命した琉球士族らが眠る「琉球人墓」が北京の古い集合住宅の裏庭でリンゴ畑となり、急ピッチに進む再開発の波に飲み込まれようとしている様子だ。
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＜道標（しるべ）求めて・琉米条約１６０年 主権を問う＞琉球「国際法の主体」
2015.02.11 琉球新報朝刊 20頁 特１ 1版 写図表有 (全4,214字)
昨年５月１日から始まった連載・特集「道標（しるべ）求めて－琉米条約１６０年 主権を問う」の総括フォーラム「道標求めて－沖縄の自己決定権を問う」（主催・琉球新報社、沖縄国際大学産業総合研究所）が１５日午後１時から沖縄国際大学で開かれる。フォーラムでは、沖縄が進むべき道を県内外の識者に提言してもらう。連載を終えるに当たり、あらためて企画の狙いを示し、取材で見えてきたことを明らかにしたい。連載では取り上げられなかった戦後の「沖縄アイデンティティー」の行方にも触れ、今後の沖縄の課題を考えたい。読者からの反響も紹介する。（編集委員・新垣毅）
自己決定権に正当性／海外の独立派も沖縄共鳴
昨年３月、宜野湾市嘉数の「琉球館」で行われた、友知政樹沖縄国際大教授らによる北京視察報告会で衝撃の映像を見た。１８７９年の琉球併合（「琉球処分」）前後、祖国・琉球を救うため命懸けで中国に亡命した琉球士族らが眠る「琉球人墓」が北京の古い集合住宅の裏庭でリンゴ畑となり、急ピッチに進む再開発の波に飲み込まれようとしている様子だ。「こんな扱われ方でいいのか」という思いが脳裏を駆け巡った。救国運動を評価する友知氏ら県内有志は中国の関係者と保管に向けた話し合いを進めている。 明治政府官憲の監視の目をくぐり、中国に亡命し、必死に訴えた琉球人士族は約２００人にも上るという。こうした士族は、明治政府の役人や、琉球併合を「文明化」として肯定的に捉えた沖縄県内の知識人らから「頑迷固陋（がんめいころう）」とさげすまれた。本土の新聞に至っては「くそをたれた愚犬」（「朝野新聞」）と蔑視する記事も載せた。 ところが、取材で見えてきたのは列強の国々と渡り合い、明治政府には「オール沖縄」で併合に抵抗し、併合後も中国や国際社会に必死で訴えた士族たちの姿だ。
■縦糸と横糸
沖縄の「主権＝自己決定権」をキーワードにした連載「道標求めて」の狙いは主に二つあった。一つは、足元の歴史を掘り起こすことで、その教訓から沖縄の今を見つめ直し、未来を展望することだ。二つ目は海外を取材し、その事例から学べる素材を集め、紹介することだ。歴史が縦糸とすれば、海外の事例は横糸の関係だ。 沖縄の苦難の歴史的原点を考えるならば、４０６年前の薩摩侵攻までさかのぼる必要がある。しかし今回、約１６０年前の琉米修好条約に焦点を当てたのは理由がある。琉仏、琉蘭と合わせた３条約は当時、琉球国が国際法の主体であった証しであり、それを根拠に国際法を生かして、現在において主権回復や自己決定権行使を主張する議論の地平が開かれるからだ。 複数の国際法学者によると、３条約を根拠に、琉球国は国際法の主体だったことから、ウィーン条約法条約第５１条「国の代表者への脅迫や強制行為の結果、結ばれた条約は無効」とする規定を適用し、琉球併合の無効を訴えることが可能という。加えて日米両政府に対し、謝罪、米軍基地問題の責任追及、さらには主権回復を訴える戦略が描けるというのだ。自己決定権の要求が高まっている今の沖縄にとって、この指摘は重要だ。
■国際世論への訴え
海外の取材でも得るものが多かった。スイスの国連人種差別撤廃委員会における琉球差別問題の扱い、欧州連合（ＥＵ）の要・ベルギー、スコットランドの独立投票、アメリカから独立して２０年の節目を迎えたパラオをそれぞれ取材した。 率直に感じたのは「沖縄は独立を正当化できる歴史的要件や現状、経済的自立の可能性を十分持っている」ということだ。中城村の人口に近い約２万人しかいない島国・パラオがどうやって大国アメリカから独立を勝ち取ったのか－。スコットランドの独立運動もそうだが、市民による粘り強い草の根運動の力が大きい。何度も挫折を味わいながら、アイデンティティーの基盤を再構築し、国際世論に訴える運動を継続した経験を持つ。 ドイツ、フランスという大国が戦争を繰り返す狭間で何度も占領されて多くの犠牲を出した小国ベルギーも含め、これら地域の人々は、沖縄の現状と歴史を説明すると、すぐに共感し「痛み」に共鳴してくれたことが、強く印象に残った。
戦後「沖縄人」を再定義／平和希求 誇れる民へ
国際法は戦争を違法とし、人権や平等の尊重を基本理念とする。脱暴力の潮流は世界的に強まっている。国連は植民地支配を認めず、人種差別撤廃条約で人種や皮膚の色、種族的出身を理由とするあらゆる差別を禁じている。この潮流を背景に植民地支配を受けていた多くの地域が独立し、平等を勝ち取った。 こうした世界の潮流を背景に、米国統治下にあった沖縄も、人権や自治の侵害に強く抵抗した。土地闘争や主席公選、米軍の事件・事故に対する命や人権を守る闘争は「平和憲法への復帰」運動へ結実した。しかし、１９７２年の日本復帰は運動が求めた「即時無条件全面返還」に反し、ほとんどの米軍基地が残り、基地の自由使用も認めた。米軍絡みの事件・事故は今も繰り返されている。 戦後から今へと続く沖縄の運動は、命、人権、平等、平和、自治権などの普遍的な理念を追求する権利獲得闘争とみることができる。その中で日本人と沖縄人の関係性、アイデンティティーは問い直されてきた。 特に、大半の基地が残ることが判明した６９年以降、復帰論・反復帰論者の間に「沖縄人」を再定義する言説が広がった。「未開」「野蛮」「劣った民族」など劣等感を起こさせる表象だった「沖縄人（ウチナーンチュ）」は「命どぅ宝」をうたう「平和愛好の民」「海洋民族」「アジアと共生する民」など誇れる存在として意味付けされた。 これらの言説は、主に米軍基地を由来とする暴力・戦争・人権侵害に対する拒否感から自身の存在を問い直し、平等や平和などの普遍的理念を希求する中で生まれた「抵抗する主体」として「沖縄人」を表現した。「暴力に抵抗する主体」であり、命や人権、平等、平和を大切にする普遍的理念と共鳴する主体だ。 否定的な存在から肯定的なアイデンティティーへの転換は、その後の自立論や自立に向けた政策の言説に転移していく。８０年代以降、若者の音楽や「笑い」にも沖縄らしさの表現が出始めた。しまくとぅばの復興運動も沖縄人の自信につながった。
紛争回避「対話の場」に／東アジア平和構築に有益
日本と中国・韓国の関係改善を阻む歴史認識問題や尖閣など領土問題をめぐって、「沖縄は対話の場になれる」という提言も多かった。対話が実現できれば、沖縄だけでなく日中韓はじめ東アジア全体の平和構築にとって有益との考えだ。人、モノ、情報のグローバル化の進展に伴い、経済・政治などの分野でＥＵや東南アジア諸国連合（ＡＳＥＡＮ）のような国境を越えた地域統合が進むなど国家の壁は低くなりつつある。 しかし、中国脅威論などナショナリズムをあおり、国家間の壁を高めている東アジアの現状は世界のすう勢に逆行している。日中間の摩擦が激化すれば、真っ先に危険な状況に置かれるのは沖縄だ。 連載でスイスの平和活動家クリストフ・バルビー弁護士は、世界でイスラエルとパレスチナの問題の次に危険なのは東アジアであり、北朝鮮問題や日中関係が紛争の火種になると指摘した。「危険の中だからこそ沖縄の立場は非常に重要だ。平和は沖縄だけの問題ではない。沖縄が平和になれば、東アジア全体への影響は非常に大きい」と語った。 人やモノ、経済の交流が進めばそれ自体が安全保障になるとの考えもある。沖縄には今、アジアからの観光客が街にあふれている。今こそ「交流拠点」に向けた政策と実行力が問われている。 安倍政権が現在のように、辺野古の新基地建設を強行すればするほど、沖縄の自己決定権要求は一層高まるだろう。沖縄は今、スコットランドがサッチャリズムに反発し、分権に走った状況に似ている。
取材を通して沖縄の自己決定権をめぐる課題が、大きく分けて三つ、浮き彫りになった。
一つは、国連や米本国、海外メディアなど国際世論にも訴え、日米政府を動かすことだ。国際法の活用や国連への植民地登録を提起する考えもある。
二つ目は、政府に分断されないよう、強固なアイデンティティーを基にした幅広い結束だ。「オール沖縄」の民意実現を掲げる「島ぐるみ会議」の動きが注目される。
三つ目は、これまで国の補助メニューを事業化し、予算執行することが主だった県や市町村の自治体・議会が、地域に合った政策・制度設計づくりを徹底する「政策形成機関」に転換することだ。
住民が主権者として政策決定過程に参加していく経験の積み重ねも重要となる。それが沖縄という集団としての自己決定権に内実を与える。政策形成や政策評価へのチェックを、住民の代表である議会がきちんと担う体制固めが急務といえる。
＜用語＞自己決定権
一般的には「自分の生き方や生活について自由に決定する権利」であるが、国際法である国際人権規約（自由権規約、社会権規約）は各第１部第１条で集団的決定権として人民の自己決定権を保障している。自らの運命に関わる中央政府の意思決定過程に参加できる権利で、それが著しく損なわれた場合、独立が主張できる。
姜尚中氏を招き道標フォーラム／１５日、沖国大 フォーラム「道標（しるべ）求めて－沖縄の自己決定権を問う」では、姜尚中（カンサンジュン）聖学院大学長が「琉球とアジア、主権をめぐって」をテーマに基調講演する。その後、フォーラムは２部構成で進める。 第１部「歴史の教訓、そして未来へ」は姜尚中氏、上村英明恵泉女学園大教授、姜弘（きょうこう）北京師範大副教授、波平恒男琉球大教授、島袋純同大教授が登壇。潮平芳和琉球新報社編集局長が進行役を務める。 第２部「自己決定権と沖縄経済」では、富川盛武沖縄国際大教授、仲地健同大教授、平良朝敬かりゆしグループＣＥＯ、岡田良那覇市ＩＴ創造館館長が議論を交わす。進行役は松元剛琉球新報社編集局次長兼報道本部長。午後６時まで。 入場は無料だが整理券が必要で、配布は終了した。当日の模様は琉球新報ホームページで生中継する。

地学クラブ講演報告「DNA解析が解明する現生人類の起源と拡散」篠田謙一
2009 年 118 巻 2 号
https://doi.org/10.5026/jgeography.118.311

https://www.marinearchaeology.jp/publication/%E5%B1%8B%E8%89%AF%E9%83%A8%E6%B2%96%E6%B5%B7%E5%BA%95%E9%81%BA%E8%B7%A1%E3%83%97%E3%83%AD%E3%82%B8%E3%82%A7%E3%82%AF%E3%83%88%E9%96%A2%E9%80%A3%E6%88%90%E6%9E%9C/


片桐千亜紀（編著）
2006　『沿岸地域遺跡分布調査概報（I）～沖縄本島・周辺離島編～』沖縄県立埋蔵文化財センタ
2009　『沿岸地域遺跡分布調査概報（II）～宮古・八重山諸島編～』沖縄県立埋蔵文化財センター
2010　『沿岸地域遺跡分布調査概報（III）～遺跡地図・概要編～』沖縄県立埋蔵文化財センター

片桐千亜紀
2011 　「南西諸島で確認される鉄錨」アジア水中考古学研究編『海の文化遺産総合調査報告書－南西諸島－』pp, 126-130.


小野林太郎　2017「水中文化遺産が語る琉球王国時代の海上交流」、『歴史と地理―世界史の研究』山川出版.

鉄多加志，小野林太郎，木村淳，坂上憲光，中西裕見子，片桐千亜紀