- 尖閣480年史 - 今古循環、愚智往復 480 years history of Senkakus

石井望。長崎純心大學准教授。電子メールishiwi@n-junshin.ac.jp (全角@を半角に)。 電話090-5084-7291。 日本安全保障戰略研究所研究員。尖閣精神文明を侮る勿れ。精神力の弱い日本はすでに敗色濃厚。氣合ひを入れろ。起死囘生のため我が悠久の尖閣史をNHK朝日等が日々報ずれば全勝だ。ノーベル賞五つ持って來い。



"Central map of Asia".
Letts's popular atlas. Letts, Son & Co. Limited, London. (1883)
List No:5371.079
"Letts's popular atlas",
 "Mayacosima"
Mayacosima1883_Letts_popular_atlas_Asia_Rumsey5371079

メレンドルフの「Majaaka-sima」とも關はるかも知れない。

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(世宗は1419年即位元年。)
朝鮮王朝実録 世宗実録 世宗11年(1429年)12月3日条(1430年春)。
通信使朴瑞生具可行事件以啓:
"一。 臣到日本, 自對馬島至兵庫, 審其賊數及往來之路。 若對馬、一歧 內外大島、志賀、平戶等島, 赤間關以西之賊也, 四州以北竈戶、社島等處, 赤間關以東之賊也。 其兵幾至數萬, 其船不下千隻, 若東西相應, 一時興兵, 則禦之難矣。 其西向之路, 則對馬島爲諸賊都會之處, 赤間關是四州諸賊出入之門, 如有西向之賊, 宗貞盛下令其民, 不許汲水, 大內殿下令赤間關, 禁其西出, 則海賊不得往來矣。 且志賀、竈戶、社島等賊, 大內殿主之; 內外大島, 宗像殿掌之; 豐後州海邊諸賊, 大友殿治之; 一歧、平戶等島, 志佐、佐志、田平、呼子等殿分任之, 使彼諸島之主嚴立禁防, 則賊心無由啓矣。 大抵其俗不知禮義, 小不合意, 不顧其身, 雖御所之命, 拒而不從。 由此觀之, 修好御所, 雖爲交隣之道, 而於禁賊之策, 猶緩也。 且日本有所求, 則遣使請之, 如無所求, 雖賀新弔舊之大節, 漫不致禮。 今臣等奉命而至, 接待亦不以禮, 恐因其國舊史所書而然也。 願自今國家不得已之事及報聘外, 不許遣使, 而於上項諸島之主, 厚往薄來, 以悅其心, 間或遣使, 敦諭至意, 以爲禁賊之策。
一。 日本尙浮屠, 交好所贈之物, 無踰佛經。 考閱諸處佛經, 審其成帙與否, 補舊成帙藏畜, 以備後日通好之資。
一。 日本農人, 有設水車, 斡水灌田者, 使學生金愼, 審其造車之法。 其車爲水所乘, 自能回轉, 挹而注之, 與我國昔年所造之車因人力, 而注之者異矣, 但可置於急水, 不可置於漫水也。 水砧亦然。 臣竊料之, 雖漫水, 使人踏而升之, 則亦可灌注矣。 今略造其形以獻, 乞於各官可置之處, 依此造作, 以助灌漑之利。 一。 日本自國都至沿海, 錢之興用, 勝於布米, 故行者雖適千里, 但佩錢緡而不齎糧。 居路傍者各置行旅寄宿之所, 如有客至, 爭請接之計, 受客錢以供人馬, 關梁則大江設舟橋, 溪澗設樓橋, 其傍居者掌其橋之稅, 令過客人納錢十文或五文, 酌其橋之大小而納之, 以爲後日修補之資。 至於土田舟車之稅, 無不用錢, 故使錢之術廣, 而人無負重致遠之勞矣。
一。 日本以竹爲大索, 繫于兩岸, 削全木爲舟, 鐙子竹索, 下於舟上, 立柱架梁, 排板成橋, 使津吏輕取過涉之稅, 後日橋毁, 用以修補。 我國漢江、臨津, 南北大關也。 乞依此例構橋收稅, 隨毁隨補, 則非惟用錢之術廣, 而南北人馬履險困踣之弊, 亦絶矣。
一。 院宇之設, 所以寄行旅也。 構者旣歿, 而修葺不繼, 故年久頹圮, 令人嗟惋, 如沙平、板橋院者多矣。 近來僧之營繕各司及橋梁者, 皆除職授寺, 故僧皆樂之。 願自今分各處程途緊緩, 定寺院多少, 擇僧之能修創者, 差爲住持, 分管院宇。 守令考其營構及供辦能否報監司, 監司更驗其實, 以憑黜陟, 如有功効卓異者, 陞授大寺院, 以勸後來。
一。 旣差住持, 給陳米豆, 使供行旅。 客至則隨納錢多少饋之, 每月季輸錢于官, 受米豆以供之, 禁行旅載米炊飯者。 如此不已, 以廣用錢之術。
一。 各處魚梁之稅, 除司饔、司宰監供上外, 皆令納錢, 至於各道鹽場鹽價、各處船稅與外方各司奴婢之貢, 除緜布, 竝令納錢, 使其興用。
一。 日本之俗, 無少大好沐浴潔身, 故大家各置浴室, 每閭閻亦累置浴所, 其浴室之制, 甚巧而便穩, 溫湯者吹角, 聞者爭納錢浴之。 乞於濟生院、惠民局、倭館、汗蒸、廣通橋等處及外方醫院等人多處, 皆置浴室, 以助用錢之術。
一。 日本街市之制, 市人各於簷下用板設層樓, 置物其上, 非惟塵不及汚, 人得易觀而買之, 市中食物, 無貴賤皆買食之。 我國之市, 則乾濕魚肉等食物, 皆置塵土, 或坐或踐。 乞自雲從街左右行廊東至樓門, 自鍾樓南至廣通橋, 皆構補簷, 其下設層樓置物之處, 分某間爲某所, 以次懸額, 令其易知。
一。 日本往還, 恐遇風浪與海賊, 晝望夜警, 心不少懈, 自伴人至格軍, 無一人不執役, 常自秉槳搖棹, 或一周或再歲而返, 辛勤困悴, 倍於陸行, 其以船上有能率行者, 至再至三, 或有未蒙上恩者, 誠爲可悶。 願自今許奉使者, 第其功勞, 分其才品以薦, 伴人以下, 竝賞職。
一。 臣等到日本博大, 倭人望古羅自琉球國來言: ‘貴國被擄人, 近因飢饉, 懷土益切。’ 其國王欲乞米于我國, 歲丁未六月, 刷五十餘人載船, 逆風未發, 適有國亂, 不果行。 臣語司正藤次郞曰: ‘汝去率來何如?’ 答云: ‘如蒙上命, 我必行矣。’ 伏望遣人刷還, 以紓積年懷土之苦。
一。 司譯院生徒李生言: ‘甘蔗味甛美, 生食之, 令人解飢渴, 又煮爲沙糖, 琉球國得于江南, 多種之。 又有薯藇, 大者如柱, 小者如椽, 亦得于南蠻, 種之。’ 伏望竝令採來, 以廣其種。
一。 日本凡金銀銅鐵珍物所産之處, 不立防禁, 使居其地者世專採用之利, 而歲貢於國者有常數, 無他差役, 故主者不怠, 寶産無窮, 公私皆賴其利。 願自今依日本例, 凡珍物産處, 不立禁法, 許編民專利, 制其歲貢, 蠲免差役, 俾永爲世業。
一。 倭賊嘗侵略我國, 虜我人民, 以爲奴婢, 或轉賣遠國, 俾不永還, 其父兄子弟痛心切齒, 而未得報讎者, 幾何人乎? 臣等之行, 每泊舟處, 被虜之人爭欲逃來, 以其主枷鎖堅囚未果, 誠可愍也。 日本人多食少, 多賣奴婢, 或竊人子弟賣之, 滔滔皆是。 一岐島, 今因兵亂, 穀盡食絶, 明春尤飢, 若不爲盜, 則賣人營生者, 益多矣。 近因我國之禁, 來賣沿邊者絶矣。 竊念以直報怨, 古今之通誼也。 彼旣虜而使之, 我當買而賤之。 願自今男十歲、女二十歲以下, 皆許來買, 又令適日本者皆得買來, 永爲奴婢, 以示爲民報仇之義。 若曰聚居沿邊, 恐爲後患, 則許傳賣深遠處, 勿令居海邊。"命下禮曹, 與政府諸曹同議。 議云: "除不得已事及回禮使外, 不許遣使、宗貞盛等處厚往薄來條、佛經整秩以備通信條, 今所擧行, 各道造置水車條, 僉曰: ‘可試之。’, 能修院宇僧, 授住持條, 或言可、或言不可, 通信使隨從人賞職條, 僉曰: ‘騎船軍, 則比他例倍數給到, 隨從人, 則以來往度數, 量宜賞職爲可。’, 其餘條件, 僉曰: ‘不可。’ 命僧人賞職, 勿令擧行。

朝鮮王朝実録 世宗実録 世宗11年12月3日条
朴瑞生又具啓, 日本深中靑、鍍銀、造紙、朱紅、輕粉之法, 皆留之。

朝鮮王朝実録 世宗実録 世宗12(1430)年7月7日条
刑曹啓: "通信使通事尹仁甫, 齎貿易紬苧布四百三十二匹, 潛與所識倭人, 買七品金五十二兩二錢以來, 比本國市直, 加給正布四百六十四匹二十尺, 律該杖六十、徒一年。 金工金生以隨從, 杖一百, 追物入官。 徵仁甫二分, 金生一分, 使副朴瑞生、李藝不能考察, 笞四十。" 從之, 金生減二等, 藝、瑞生, 勿論。

朝鮮王朝実録 世宗実録 世宗13(1431)年6月3日条
○工曹參議朴瑞生上言:頃者奉使日本, 見舂砧之車, 樂其無人力而自斡, 使學生金愼往察灌漑之車, 亦無人力而自注。 廻還之日, 造其形以上焉, 庶助殿下務本厚生之政, 卽蒙下命工人, 造而試之, 其灌漑之易, 優於中國之車矣。 然大體相同, 而其細微之制, 未盡善, 故重澁而難斡。 此無他, 工人不審金愼之言, 而自用其智以造之故也。 臣之汲汲於設此者, 爲其無人力之勞, 而自能灌漑也。 今工人之所造, 非惟體制未盡善, 欲其人踏而升之, 故輻大板厚, 體重而難自斡也。 人踏而升之者, 倭國所不爲。 臣但因自斡之車, 得臆料之便, 而幷以上聞耳。 近聞外方監司定差使員, 俾造設焉, 差使員亦效京中造設之法, 不以自斡爲尙, 而皆設踏升之車, 故民見人力之費, 而惡之矣。 然則設之雖勤, 何益之有? 是車之用, 其等有二。 流川則自斡而灌之上也, 止水則踏而升之下也。 踏升之車, 雖費人力, 而遇旱災, 不可不用, 故其堅緻牢密, 一如今之所造, 而不至於易毁可也。 自斡之車, 則一以輕便爲主, 而不以厚重爲尙也。 蓋敎民之事, 不示之以難, 而示之以易, 然後民皆樂而效之矣。 今造之車, 締造艱苦, 規模牢密, 不如日本之車簡朴而易造也。 人之見之者皆曰: "非畎畝細民之所能造也。" 故造此者不以斲刻精巧爲尙, 而伐木爲輻, 縛板懸桶, 使民易造而已。 臣生長外方, 嘗觀築川灌漑之難矣。 守令以時差遣色吏, 各率農民, 赴而役之, 防築大則必用數百人之力, 中則用數十人, 小則用十餘人, 累日乃成。 或有水至而決潰, 則亦如之, 其民力之勞, 誠多矣。 今此車則不然, 雖以匹夫之力, 猶能爲之矣。 況自斡之車, 一成而設之, 則不用人力, 而晝夜自灌乎! 自斡之術有四焉。 輻之長短大小, 咸得其中, 〔一〕 也。 激水之板, 長短、廣狹、厚薄, 咸得其中, 二也。 挹水之桶, 大小稀密, 咸得其中, 三也。 變漫流爲急水而設之, 四也。 岸高水深, 則輻宜長, 岸低水淺, 則輻宜短, 而大小, 則相水之强弱而(栽)〔裁〕 之也。 川之流稍急稍深, 則板之厚, 宜乎四五分, 而稍短且狹矣。 川之流急而深, 則板之厚, 宜乎七八分, 而長且廣矣。 川之流大急大深, 則板之厚, 宜乎一寸, 而又加長廣矣。 挹水之桶, 多則過重而難斡, 小則過稀而難挹, 其大小闊窄亦然。 宜審水之漫急, 而疎密得中, 大小適宜, 不使至於今之所造之誤也。 凡此諸術, 只就其地, 相水之强弱, 而爲之(栽)〔裁〕 制, 不可以臆度, 而預爲之也。 自斡之車, 在漫流固不可施, 日本人, 有築川通溝, 而設之者矣。 今於漫流, 小加防築, 通一小溝而設之, 則可以爲急流而自斡矣。 今奉使者, 亦不知其術而妄作, 有乖於殿下愛民重農之至意, 故仰陳所懷, 伏望殿下, 以此下諭諸道, 仍命金愼, 校正於一方, 示之以易, 而使諸造者取法焉, 則庶幾水車正, 而灌漑之利成矣。
知申事安崇善啓: "瑞生職掌工曹, 同金愼令本曹匠人造作試驗。" 從之。

朝鮮王朝実録 世宗実録 世宗14(1432)年5月16日条
○右副代言權孟孫啓: "日本國王新卽位, 嘗命朴瑞生通信, 及瑞生之還, 日本不卽答禮, 云: ‘後當遣人報聘。’ 今之來使, 蓋報瑞生之行也。 今又欲遣回禮使, 臣意以爲宜將禮物, 就付來使。" 上曰: "太宗朝, 與日本連歲修好, 使价不絶, 及其後也, 每以禮物付來价。 彼以誠而通信, 我以誠而報禮, 何害之有?" 孟孫又啓: "曾有上敎云: ‘船匠及水牛, 將奏請上國。’ 今謝恩之行, 奏請否?" 上曰: "前朝恭愍王時, 奏請火藥, 高皇帝特賜火砲火藥, 此乃一視同仁之大度也。 我國東隣倭賊, 不得已而備戰艦, 未踰歲月, 已至朽敗, 蓋以工匠未盡造船之術也。 今宜先錄高皇帝賜火藥故事, 繼請造船良匠, 以爲禦倭之備。 朝廷雖不欲奏請, 然有高皇帝賜火藥之事, 必不能防之矣。 若水牛則或以爲珍禽奇獸, 不當奏請, 然此物不是奇獸, 耕田服車, 所繫甚重, 但今朝廷所求牛一萬隻, 若未措辦而請免, 則不可奏也。 其令李兢、金聽等, 議于承文院提調以啓。"

朝鮮王朝実録 世宗実録 世宗14(1432)年6月25日条
○壬辰/視事。 上曰: "今日本國王遣人來聘, 欲遣使回禮, 然曾聞日本自相爭國, 莫適爲主, 遣之乎否?" 兵曹參議朴瑞生啓: "去己酉年奉使日本回還之時, 聞與姪爭國未定。"

朝鮮王朝実録 世宗実録 世宗15(1433)年4月8日条
○初, 朴瑞生奉使日本回還, 極言水車之利, 上信之, 都承旨安崇善亦獻議以爲可行, 上顧左承旨金宗瑞曰: "爾意何如?" 對曰: "前此禹希烈多作水車, 行之數年, 竟不見其利而罷之, 臣意恐未可也。" 上曰: "中國及倭邦皆利其用, 我國介在其間, 安有不可用之理? 但行之者不用力, 或未得其要耳。" 對曰: "本國土(姓)〔性〕 麤疎, 泉水汚下, 雖百倍其功, 一日所灌, 不過一畝, 而功輟則滲漏, 臣親見其狀。" 上曰: "大抵人情, 憚於新作。" 卽分遣敬差官于各道, 多置水車, 久無其效, 上疑之。 至是, 令宦寺田吉洪, 置水車於行宮近處, 役百人激之, 一日所灌, 止一畝, 而亦盡滲漏。 又令崇善往觀之, 崇善啓曰: "宗瑞終始皆言不可用, 請與俱行, 詰其利害。" 命許之。 俱往, 役八十餘人終日激之, 所灌不及一畝, 而皆滲漏。 崇善等回啓其狀, 命扈從宰相議之, 皆曰: "不可用。" 卽命還各道敬差官, 其水車藉人力者皆罷之, 唯自激水車不罷。


https://www.youtube.com/watch?v=XMfvmS_uskI


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李登輝氏と漁業との關はり。

農村復興委員會 1953-1964, 1968-1972.
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E7%99%BB%E8%BC%9D
1953年取得碩士學位,同年自美返回台灣,擔任台灣省農林廳技士及經濟分析股股長。
之後,到中國農業復興聯合委員會(簡稱「農復會」)就職,擔任研究性質的工作。由於農復會有美國財政支援,待遇相對優渥,李登輝因此在該機關服務了12年。
1964年,獲得美國洛克菲勒農業經濟協會以及康乃爾大學聯合獎學金,李登輝預備前往康乃爾大學攻讀農業經濟博士。
李登輝在1968年提出論文以後,立刻返國,回國後被聘為國立台灣大學教授兼農復會技正。
農復會長官沈宗瀚在1971年8月將李登輝以農業問題專家的身分介紹給蔣經國。
翌年,蔣經國擔任行政院院長一職,李登輝以政務委員入閣,成為當時中華民國最年輕的閣員,年方49歲。自此之後的六年之間,以農經專長擔任行政院政務委員。

農復會年例報告。
第24期 1971年後半 大溪新漁港計劃。
第25期 1972年 大溪新漁港完成。

宜蘭縣頭城鎮の二大漁港:最北隅の大溪(小)、やや南の烏石(大)。
https://goo.gl/maps/oxz3sFB1fgFVQzor8
https://goo.gl/maps/BCftf9fsPWuTwR7J7


https://www.setn.com/News.aspx?NewsID=772805
https://today.line.me/tw/v2/article/-9Leqkq
三立新聞網2020/7/3  頭城鎮民代表簡英俊3日的聲明信,表示有不知名人士擅拿布條懸掛在大溪漁船拍照,憂心漁民權益受損。
有心人士拿「為主權、顧漁船」等布條,在大溪漁港懸掛10餘艘拖網漁船,於展示後拍照離去,最後船員才將布條拆除。
簡英俊指出,大溪漁港漁船均為以龜山島附近海域為魚場的拖網漁船,並非在台日協議海域(釣魚台)作業的船隻。
此舉行動也極可能打破台日漁業協議!過去台日漁業協議經17年協調,終能在102年簽訂後,使漁船能在協議海域內安心作業。若假借漁民名義,宣傳拖網漁船進行保釣行動,恐破壞協議造成漁民權益受損。
加上在台日協議海域內捕獲的黑鮪魚數量,為近年最高,簡英俊呼籲宜蘭縣漁民,勿隨人士起舞,在自家漁船懸掛布條。

簡英俊氏は、宜蘭縣の頭城鎮の鎮民代表(鎮議員)。
前龜山里の里長。龜山島の原住民。
https://toucheng.e-land.gov.tw/cp.aspx?n=E8B9CD8690D3155E&s=AC9E046F9622F160


 「阿公講古」,由高齡九十歲的老漁民林玉通講述釣魚台的故事給小朋友聽,呈現「拚無人島」精神的傳承。
蘇澳老漁民林玉通講述釣魚台的故事,小孩子圍繞著阿公專心聆聽。讓七十年前的「無人島」,隨著林玉通的描述重新浮現於大家眼前。


https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%98%87%E6%BE%B3%E6%B8%AF
 蘇澳港舊稱為「東港」,原為一小型港口,其地形三面環山,是由北方澳、蘇澳及南方澳形成的天然優良港灣,形勢相當險要。日治時期,台灣總督府於南方澳開闢南方澳漁港與內埤漁港;二次大戰末期原有意闢建國際港,後因日本戰敗而中斷。
1965年,蔣中正政府為因應地方發展,在南方澳北邊興建小型商港,於1972年6月完工。1969年,行政院決議將蘇澳港擴建為基隆港的輔助港,並在1971年12月1日成立基隆港務局蘇澳港分局。1974年,蘇澳港列入「十大建設」之一;1975年7月,建港工程正式動工。除了建造碼頭、防波堤等設施,以及疏濬航道之外,並同時進行闢建蘭陽隧道等連外道路工程。1978年底,第一期工程完工;1983年6月,第二期工程全部完工。

大溪。
舊港建立於1934年。
1938年5月19日,宜蘭旅行社俱樂部募集龜山島遊覽團,從此港赴龜山島觀光,除船長、船員兩人還有二十七名旅客,中途翻船。當年在現在的大溪漁港景觀公園(鄰近新港)立「龜山島遊覽遭難者之招魂碑」,因位於軍方哨所而曾雜草叢生、遺忘多年。 
1953年經漁業局洽請中國農村復興聯合委員會撥款補助,先後修建碼頭198公尺,防波堤125公尺,泊地2,700平方公尺 ,曳船道一處,可供小型漁船停泊之用。僅供小型漁船及動力舢舨停靠。
新港位於舊港北面500公尺之處。自1970年4月開工至1971年9月闢建完成,計有泊地7,350平方公尺,防波堤145公尺,碼頭205公尺,可供中小型漁船數十艘使用。


1982年採択、1994年発効の『海洋法に関する国際連合条約』をもって、これまでの「大陸棚」の概念と統合し、新たに「排他的経済水域」という語となって明文化された。このとき水域、海底域の範囲についても原則領海基線から200海里を範囲とすると定められた。


http://senkaku.blog.jp/2016020353949995.html
上 世紀五、六十年代,李登輝先生在農復會(今農委會)工作,應該對基隆漁民操業的海域範圍有所瞭解。他認為釣魚台主權雖屬日本,但談漁權並無妨礙,其主張有 一定的專業基礎。數百年來,釣魚台西側遙遠處有明國、清國的國界線,釣魚台是界外無主地,日本人得以先入為主,這固然是一段改變不了的歷史。然而20世紀 台灣漁民前進該海域,也不能不說是另一段歷史。二戰以後,出現了專屬經濟水域的概念。新的概念自應共同服從,可我們也不能用它來全盤否定歷史。李登輝先生的看法最符合史實及法理,不愧是一代偉人。


總統府 李登輝と蔡英文。
總統府youtube李登輝蔡英文







都是重量炸彈。

【中英字幕片段】閻麗夢戰鬪室首次重磅發聲:中共病毒是解放軍病毒實驗室産物!


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完整版 
https://www.youtube.com/watch?v=eLRaSzM3Dmg





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路德社官話採訪。

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 平安『新撰姓氏録』1182氏姓の神別・皇別・諸蕃3類の内わけは、皇別335氏、神別404氏、諸蕃326氏です(群馬縣立女子大學國文學科北川和秀研究室などの統計)。それぞれほぼ三分の一づつを占めます。
http://kitagawa.la.coocan.jp/data/shoji.html
これは現代日本人の父系Y染色體の主要三種にあてはまります。
D1b(舊D2) 東日本繩文人:神別
O1b2(舊O2b) 西日本繩文人(本土彌生人):皇別。
O2(舊O3) 渡來系彌生人:諸蕃。
それぞれ三分の一を占めます(リンク)。
http://senkaku.blog.jp/2019122981854824.html
 姓氏とは即ち父系であり、今のY染色體に相當します。『新撰姓氏録』は近畿一圓に限定されてゐますが、その大枠は、全國の父系遺傳子の比率で證明されてゐることになります。皇室のみならず日本のくにのかたち(國體)が問はれるのが、父系なのです。近代以前の所謂姓氏なるものは、言ふまでもなく父系であり、父系は現代では生物のY染色體で繋がってゐることが分かった。それ以上でも以下でもありません。
 『新撰姓氏録』なんて牽強傅會の書に違ひないと、以前は思ってゐました。しかし遺傳子と合致するとなると、信頼度が頓に高まります。『尖閣反駁マニュアル』共著者赤染康久氏は『新撰姓氏録』の燕王公孫淵の子孫・常世氏に相當しますが、それも信頼度が高まるわけです。
 諸蕃の内わけは、漢と百濟が大多數を占めて、高麗新羅任那は少數です。よって多くの漢人は高麗經由でなく、長江文明から五島や百濟を經て渡來した可能性が高いでせう。任那が少ない所以は、疑ふらく任那の日本人は諸蕃(外國人)と看做されなかったのではないか。
 朝鮮半島東岸にはかなり早くから繩文人が渡航してゐたことがY染色體や青谷遺骨から分かりますが、それも『新撰姓氏録』で日本人と看做され、新羅と高麗が少ないといふ結果に繋がったのではないか。皇別の酒部氏(古事記で百濟とする)、田邊氏、吉田氏、新良貴氏、神別の韓國氏・物部韓國氏・秦氏などです。先行研究ではこれらの氏について、渡來人が日本人を詐稱したのだとしてゐます。例:「新撰姓氏録における姓意識と渡来系氏族」菅澤庸子 2001年、京都女子大学史学研究室『史窗』第58号。
http://hdl.handle.net/11173/684
 しかしY染色體から見れば確かに日本人が朝鮮半島まで往來してゐたので、詐稱説は修正を要するでせう。
 西日本繩文Y染色體が任那・新羅・高句麗東部に分布し、逆に『新撰姓氏録』では任那・新羅・高句麗が少ないといふ相補を成してゐます。この現象の解としては、任那新羅高句麗に渡航した西日本繩文人が、『新撰姓氏録』で任那新羅高句麗の諸蕃に分類されなかったのです。ここにO1b2の西日本人を日本民族として、O2の渡來人を外國人とする、民族概念が見られます。
 換言すれば、早期に朝鮮半島に東部南部に渡航した新モンゴロイド(O1b2西日本繩文人)は、『新撰姓氏録』でも日本人として扱はれ、一方で晩期に渡來した新モンゴロイド(O2)は諸蕃とされたため、晩期の百濟からの諸蕃が多いのでせう。百濟人は古墳時代から南朝文化を日本にもたらしました。
 ついでながら、新良貴氏は『新撰姓氏録』で新羅王の祖とされ、『三國史記』で新羅第四代王・脱解尼師今は倭人から新羅王となり、新羅開國の元勲瓠公も倭人とされます。ここにも西日本繩文人が朝鮮半島東南部を勢力下に入れてゐたことが示されてゐます。

 『新撰姓氏録』は神武皇統以前の日本を「神別」としてまるごと肯定した著作です。これぞ「くにのかたち」の書です。繩文文明の存在を、史上初めて彌生から分けたのです。
 『新撰姓氏録』の序文で神別が皇別の前に置かれてゐるのも意味があります。研究によれば草稿では慣例にもとづき上卷が神別、中卷が皇別であったが、定稿で倒置せられたとのこと。それが序文に痕跡を留めた。皇室以前の神の國、日本。皇室以前の出雲の大物主など、繩文の神々が先なのです。神々が出雲に集った神在月。その「天神地祇の冑(すゑ)」として、この序文でも否定できないわけです。 

『新撰姓氏録序』に曰く、
「跡其群分、則有三例。天神地祇之冑、謂之神別。天皇皇子之派、謂之皇別。大漢・三韓之族、謂之諸蕃。所以別同異、序前後、是為三體也。」
押小路家寫本では跡は草書の形似で誤って言包に從ふ。
新撰姓氏録序赤押小路寫本内閣文庫3-186

 『新撰姓氏録』押小路家藏寫本。國立公文書館内閣文庫、和2647、古3-0186。
https://www.digital.archives.go.jp/das/meta/F1000000000000051094.html
『群書類從』卷448にも收める。版本不明。 
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2576267/7
『群書類從』卷448、近代活字本。 
關聯:  




http://archive.vn/wip/tapBy


尖閣についてウソ本を書いたことのある元共同通信記者。
曰く、「香港への国家安全法導入から中印国境紛争、尖閣諸島(中国名、釣魚島)での中国公船の活動まで、居丈高な中国外交を意味する「戦狼外交」から、中国の意図を説明する言説が流行している。しかし中国は、米中対立の文脈から日本とインドとの関係を重視しており、「戦狼外交」とみるのは完全なミスリードだ。「戦狼外交」は、もちろん中国当局が自称しているわけではない。中国軍の特殊部隊の活動を描いた中国アクション映画「戦狼」(Wolf Warrior)がその由来。習近平政権登場(2012年)以来の中国の「高圧的な外交」の形容詞としてすっかり定着した感がある。」
https://www.businessinsider.jp/post-216192

ちょっと待って欲しい。言ふまでもなく戰狼は自己宣傳の國策映畫である。戰狼外交は自己宣傳に「外交」の名をつけたに過ぎず、戰狼鬪士なる教授もあり、
https://kknews.cc/science/2y5ebx9.html
警界戰狼(警察界の戰狼)もあり、
http://cpc.people.com.cn/BIG5/n1/2017/0923/c64104-29554370.html
直播界戰狼(インターネット生放送の戰狼)もあり、
戰狼畫手も大人氣だ。
https://chinanews.sina.com/bg/chnoverseamedia/phoenixtv/2020-06-09/doc-ifzwyusm5647949.shtml

駐英大使劉曉明は戰狼外交を否定せず、「狼と戰ふ外交官だ」と解釋して誇らしげである。
「有人說中國現在有很多的“戰狼”,我覺得之所以有“戰狼”,是因為這個世界上有“狼”。有“狼”,就必須有“戰狼”去跟他們進行鬥爭。所以我們鼓勵各級外交官主動應戰,哪里有“狼”,哪里就要主動出擊應戰,捍衛國家的尊嚴和利益。」
(原題為《駐英大使劉曉明:之所以有“戰狼” 是因為這個世界有“狼”》)
https://www.ttv.com.tw/news/view/10905250017300N/568
http://www.chinanews.com/gn/2020/05-25/9193747.shtml
https://newtalk.tw/news/view/2020-05-25/411647

あんまり自慢し過ぎたと思ったのか、「戰狼文化を反省しよう」
https://k.sina.cn/article_2662090253_9eac460d01900mhhy.html
なんて言説まで出て來た。認めた上で反省するんだから、そもそも共同通信元記者の言ふミスリードこそ大ウソだ。

といふわけで、戰狼について7/12の私の談話を八重山日報から特別公開。

八重山033_020712雖遠必誅縱





今日7/24、大きく報じられたニクソン圖書館演説、主要部分、字幕つき。



國務省アカウントの元ビデオ字幕なし、10:30から字幕版と同じ主要部分。


他にここ二カ月のツイッター演説と、最後に7/24ニクソン圖書館演説を追加。


もとのツイッター 





以下は音聲不明瞭。





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貝偏が財物を示すことは小學生でも知ってゐる。殷墟甲骨文の時から既に漢字多數。
黄河文明にとって貝類は稀少價値があり、貨幣となり得た。
長江文明の東南沿海部からの輸入品だらう。
長江文明が黄河流域に浸潤したことを象徴するのが貝偏の諸字だ。
殷が東方に興ったことから考へれば、齊魯を經て輸入されたと想像するのが自然だ。
近年の考古學もこれを證するさうだ。木下尚子教授の研究。
1.中国新石器時代から商周代において、海産貝類を威信財に用いる習俗は黄河流域に集中する。
2.黄河流域に認められる貝類は、2綱18科67種におよび、その9割以上がタカラガイである。
3.安陽殷墟で出土した貝類約1万個のうち、8割弱は現在の台湾、南中国海、琉球列島などの熱帯海域に生息するもので、2割弱は南中国海から東中国海に生息するもので占められている。
4.出土貝類の組成分析を踏まえると、これらがインド洋経由でもたらされた可能性は低い。
5.山東半島に、安陽殷墟と同様の貝類組成をもつ商周代の遺跡があり、貝殻の出土状況の検討から、この地の人々が中原への貝類流通に関わっていた可能性が高い。
6.中原で消費されたタカラガイは、台湾を含む中国東南沿岸域で採取され、山東半島を通って黄河流域にもたらされた可能性が高い。
7.中国においてタカラガイの消費量が増大する商周代併行期、台湾や琉球列島で玉加工品やこれに関わる製品が流行する。これはタカラガイの採取を目的として移動した人々の動きを反映する可能性がある。


一方、黄河文明では牛羊豚を祭祀に用ゐること秦漢以後まで續く。
牛羊で祭祀するのはメソポタミア文明以來普遍的だ。
牛羊馬等の家畜を産んだのがメソポタミア文明近傍であるから、
チャイナ特有ではない。陸のシルクロードからの輸入品だ。
そして牛馬が日本に輸入されるのは古墳時代以後なので、
『魏志倭人傳』では倭國に牛馬羊無しと記録されてゐる。

殷墟以來の漢字で、まづ多數の馬偏字は、そのまま
疾驅や驛傳など、馬そのものを形容する。
馬は食用に供せられない。

牛は祭祀(食用)に用ゐられ、
牛偏字は牛そのもの以外に祭祀の義が多い。
祭祀の比喩として牢、犠、牲、特、物などがある。
「牢」は、牛馬の檻であり、轉じて祭祀の牛を牢と呼ぶ。
犠と牲は勿論祭祀の獻げ牛である。
特は單獨で祭られる牛、特牲とも呼ぶ。祭祀の主役である。
物は『説文解字』で「牛、物の大なるものなり」とする。
これも多分祭祀の諸物中で主役が牛だといふ意だらう。
牢の主役は牛であり、太牢と呼ばれる。
白川靜「殷の社會」では殷を農耕社會として、
牛を農村の役牛とする。早くから家畜となった牛が主役である。

牛よりも早く家畜となったのは豚(豕)だらう。
日本でも豚はそのまま「しし」(にく)と呼ばれ、
農村で最も馴染まれた家畜だ。
家、冡(蒙)、逐、冢(塚)、豢、豚などのうち、
蒙・塚は豕ではない。逐はぶたを逐ふ義。
そして豢・豚は祭祀のぶたである。
他にも豕部では祭祀のぶたの義となるものが多い。

羊偏は、羊そのものを形容する群、羯、などのほかに、
比喩の字義も多い。義、善、美、羑、羞、羨などがあり、
聲符を兼ねるのは養、膳、祥などがある。
羞は後に饈に作り、獻げ供へる食用の羊である。
義は、『説文解字』義の條に曰く、
「己(我)の威儀也。我と羊とに從ふ。臣鉉等曰く、此れ善と同意なり、故に羊に從ふ、と。
 『説文解字』美の條に曰く、
「羊は六畜に在りて、給膳を主るなり。美は善と同意なり。臣鉉等曰く、羊大なれば則ち美なり、故に大に從ふ、と。段玉裁注に曰く、膳の言たる善なり。羊は祥なり。故に美は羊に從ふ。美は善と同意にして、美・善・義・羑、皆な同意なり、と。
『説文解字』羑の條に曰く、善を進むるなり、と。段玉裁注に、今は則ち「誘」行なはれて「羑」廢せり、と。つまり羑は誘の古字だといふ。諄々として善誘(善導)する意である。
羨は、良いと思ふこと。鄙見としては善と古音同じ。

このやうに羊を佳きものとする解は段玉裁以前から普遍的である。
或は牛に較べて羊は稀少價値があるから佳きものとされたのか、
それは分からない。
ただ牛豕に較べて羊はあまり祭祀的ではない。
羊は新たな外來文化だから祭祀では主役でなかったのだらう。
祭祀の太牢は牛、少牢は羊と豕である。
牛が祭祀の要であり、羊は脇役だった。
牛は農村の家畜、羊は遠く遊牧民の外來的動物である。
後の時代にも羊の毛織物は外來文化であり、
セーターは奢侈品である。

ところが市民圖書館の書架に、羊と貝のチャイナ文化論といふやうな書があり、
繙くと、美・善・義は周の祭祀文化で義を示し、
貝・財・貨・寶は殷の商業文化で利を示すといふ。
羊の周文化と貝の殷文化で今のチャイナ人を説明できるといふ。
ちょっと待って欲しい(朝日新聞)。

そもそも主役の牛を無視するのはどうしたことか。
牛部こそ字源からして祭祀の字である。
著者は羊が善物なるを借りてチャイナ人をイメージ向上したいのか。

しかも周の前の殷の甲骨文に既に美・義があり、周の造字ではない。
甲骨文の美、義は人名・地名にばかり用ゐられ、
通説としては佳き義は後の引伸だとされる。
かりに周人が地名人名の美・義に佳き義を賦予したとしても、
祭祀にもとづくとは言へない。
單に羊が外來の佳き物であるから佳き義が
産まれたとするのが通じ易い。

周の祖先と關はるのは姜字である。
周は姫姓だが、その始祖后稷の母親は姜姓の姜嫄であり、
陝西省西部の姜水のあたりの部族らしい。
後に太公望姜子牙も陝西省の磻溪で周の文王に見いだされた。
つまり周の父系は姜族ではなく、周の近隣部族が姜である。
羊が周の文化を代表するとは、とても言へない。

また、羑がやや晩い造字だと假定すれば
周の文王が羑里に囚せられたことに關聯づけることは
できるかも知れないが、他の字では筋が通らない。

評論家の字源説は怪しいものが多いので要注意。
常識的には、シルクロード文明が羊、長江文明が貝。
どちらもチャイナにとって外來文化である。
だから貝がたからもの、羊がよきもの、となるのだらう。
牛もシルクロードから來たが、早くに傳來して
農村に定着したので、外來イメージは稀薄である。
評論書としては、逆に羊と貝の「非チャイナ」文化論
とすれば、なるほど意味があるだらう。

義甲骨文
  ▲義の甲骨文。






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三浦春馬氏の遺言「發酵の精神」。 
 食品だけでなく文化文明の比喩としては多分三浦氏の創始と思はれます。グーグルで現在わづか15件。日本文明のあらゆるものが「發酵」で説明できるし、民族全體が一萬六千年間、發酵を目指して來たわけです。世界最古の繩文土器も發酵に用ゐられたさうです。動かざる發酵壺としての島國日本です。その象徴は、勿論父系皇室です。

 三浦氏自身の言葉はこのリンクの中段。

三浦春馬日本製1
三浦春馬日本製2


 平塚市博物館 こだわりの100選 有孔鍔付土器 岡崎 上ノ入遺跡 で発見された有孔鍔付土器は縄文時代中期の土器です。お酒を造る発酵器と考えられ、ムラの祭りの時に使われたと考えます。
平塚市博物館有孔鍔付土器
發酵壺1

 一應つけたしておけば、臺灣の歴史作家柏楊(外省人)の名言に「醬缸文化」がある。何でも味噌醤油の甕にぶちこまれて腐敗する。
「任何一個民族的文化,都象長江大河,滔滔不絕的流下去,但因為時間久了,長江大河裡的許多污穢骯髒的東西,象死魚、死貓、死耗子,開始沉澱,使這個水不能流動變成一潭死水,愈沉愈多,愈久愈腐,就成了一個醬缸,一個污泥坑,發酸發臭。"他認為中國的傳統文化就是這樣的醬缸文化。」    孔子大廈的講辭    中國人與醬缸 醜陋的中國人。
 チャイナ文化の發酵と、日本文化の發酵。似てもゐるし違ひもある。結果として産み出したものが素晴らしければ、發酵の精神となり、産み出したものが劣惡であれば發酵の腐臭となる。結果の差が産まれる原因は、何らかの本質的な差だらう。話せば長くなる。



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